優(yōu)秀設(shè)計(jì)師
周福生三合風(fēng)水體系
第二節(jié) 風(fēng)水的淵源與流派
一、風(fēng)水的淵源
通過研究中國風(fēng)水學(xué)術(shù)的發(fā)展歷史，我們發(fā)現(xiàn):中國人對地理風(fēng)水的意識產(chǎn)生很早，其源頭卻可追溯到原始社會(huì)；到了殷周時(shí)期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。”到了戰(zhàn)國與先秦時(shí)期，是風(fēng)水理論的形成時(shí)期, 至漢代時(shí)，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨(dú)有的對宇宙總體框架認(rèn)識的理論體系,可以說是風(fēng)水學(xué)術(shù)具有系統(tǒng)理論和完整技術(shù)的形成時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)風(fēng)水學(xué)得到傳播；唐宋時(shí)期，風(fēng)水學(xué)普及最突出的表現(xiàn)是《葬書》的流行、羅盤的廣泛使用、《青囊奧語》的誕生，使風(fēng)水學(xué)已成為一門獨(dú)立的理論，形成了一定的體系和流源，成為唐朝以后風(fēng)水學(xué)的理論核心。關(guān)于風(fēng)水陰陽家的書籍，最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時(shí)期；秦漢時(shí)，對朝野的宮中建設(shè)就有了較大的影響；從理論上加以總結(jié)和闡述，是在魏晉時(shí)期；隋唐五代以后，墓葬風(fēng)水才有一個(gè)新的發(fā)展，出現(xiàn)了皇宮以及民間的地學(xué)風(fēng)水大師級人物。如晉朝的“郭璞”，唐朝的“袁天罡”“李淳風(fēng)”“楊筠松”，宋朝的“賴文俊”、“陳摶”、“吳景奕”等，元明地學(xué)風(fēng)水國師“劉秉忠”、“劉基”等。古圣賢的傳承、演繹、積累、發(fā)展和推廣，為人類的風(fēng)水學(xué)做出了貢獻(xiàn)。在發(fā)展傳承過程中，后人在繼承、整理、和解釋，學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，由于參悟不同，逐漸形成了各種門派在民間流傳。宋代是風(fēng)水盛行時(shí)期，到明清時(shí)代，風(fēng)水發(fā)展到了極點(diǎn)，風(fēng)水活動(dòng)遍及民間及至皇室。
新中國成立以后，由于“文化大革命”的影響，人們對堪輿認(rèn)識不清，常把堪輿和封建迷信、等同起來，甚至視為禁區(qū)，很少有人深入研究。上世紀(jì)七十年代后，東南亞、日本、韓國、歐美等地區(qū)掀起了一場“研究”中國風(fēng)水的熱潮，從而使越來越多的外國人開始運(yùn)用風(fēng)水理論指導(dǎo)生活。隨著改革開放政策的實(shí)施，堪輿研究逐漸興起。社會(huì)發(fā)展到今天的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，人民生活不斷提高，自然環(huán)境發(fā)生了前所未有的變化，風(fēng)水學(xué)術(shù)正是適應(yīng)了自然環(huán)境的變化的需要，因此，大力地推進(jìn)風(fēng)水文化的普及和提高，對于促進(jìn)我國物質(zhì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，對于進(jìn)一步改善人民群眾生產(chǎn)生活環(huán)境，對于傳承先人的智慧、大力弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)的歷史意義。
周福生三合風(fēng)水體系
二、 風(fēng)水的流派
關(guān)于風(fēng)水的流派之爭，有史已久，形學(xué)與理學(xué)，到底哪個(gè)更重要呢？這是風(fēng)水界紛爭較多的問題，古圣先賢們?yōu)榱四苻q得更有說服力，大多選擇著書立傳的方式來在闡述自己的觀點(diǎn)，但時(shí)至今日，仍沒有標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一定論。
中國風(fēng)水學(xué)理論主要分三大體系：形體學(xué)，理氣學(xué)，日課學(xué)。 傳統(tǒng)上風(fēng)水流派分成形巒派和理氣派兩大類。形巒又稱形體，巒頭，巒體，指的是山水建筑實(shí)體形狀，空間。重點(diǎn)為相形、識意、證氣。方法是尋龍、點(diǎn)穴、識砂、察水、定座向、施工等。理氣，又叫卦例，指的是座向山水卦例方位，重點(diǎn)為趨吉避兇，主要以來龍座向配山配水。主要有以下幾種：三合、九星、三元、八宅、玄空等。
1、形巒學(xué)說的流派
形勢，就是指山川的地理地貌，也就是外在的自然環(huán)境或者人文環(huán)境，形勢上也是有流派之別的。
1-1、九星派：將各種各樣的山歸納成九種基本類型，即貪狼、巨門、武曲、祿存、文曲、破軍、廉貞、左輔、右弼，每個(gè)星體各有九種變化，以貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼為吉，以廉貞、文曲、祿存、破軍為兇。此法也叫“流星趕穴法”，楊筠松所倡導(dǎo)，以楊筠松所著《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》為經(jīng)典。此法乃尋龍點(diǎn)穴的上乘之法。“上等地師看星斗”者即是此法，九星尋龍點(diǎn)穴又叫“流星趕穴”，被歷代先賢稱為“上乘之法”。
1-2、五星法：將山的形狀歸納為金、木、水、火、土五種基本類型，端正秀氣的金、木、土星是為“吉星”，可以作為房屋與墳?zāi)沟目可交蛘叱剑凰⒒鸲鞘菫椤皟葱恰保J(rèn)為只是山脈行走過程中的過渡星體。
1-3、喝形：將山類比世界上的各種生物形狀或形體，，例如猛虎跳墻、夫子撫琴、獅子踩球、飛鳳含書、鯉魚上水、麒麟吐火、黃牛出欄、靈龜飲水，美女獻(xiàn)花、仙人甩袖、韓信點(diǎn)兵、將軍卸甲......等等。
古人認(rèn)為的風(fēng)水寶地：傳統(tǒng)理論認(rèn)為，首先四象具備，即朱雀，玄武，青龍，白虎四靈齊備。其次，來龍，案砂，明堂，水口，立向都吉利。要來脈氣勢大 ，明堂寬闊，前后有水環(huán)抱，水口要收緊，等等。簡單說就是，要北方有連綿的群山，南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘，左右兩側(cè) 護(hù)山環(huán)抱護(hù)衛(wèi)，中間部分明堂寬闊，且有曲屈流水環(huán)抱。即北倚玄武，東盤青龍，西伏白虎，南對朱雀。白虎不能壓青龍，朱雀為低洼之地。朱雀稍微靠北有小高峰，為朝案，朱雀往南，必須有小高峰，為遠(yuǎn)朝。白虎方向，需要有河自西北向南，到朝案，拐向東方，并在朝案前結(jié)湖。具備以上幾點(diǎn)，就是風(fēng)水寶地了。
覓龍→山脈總體走勢→口訣“托送護(hù)纏”群峰起伏，山勢奔馳。
察砂→周圍小山形勢→口訣：左青龍右白虎前朱雀后玄武，四象俱全。
觀水→水口水勢水質(zhì)→口訣：敞入閉出，曲中有情，認(rèn)氣嘗水。
點(diǎn)穴→住宅位置→口訣：藏風(fēng)聚氣，人居兩旺。
2、理氣方面的流派
風(fēng)水流派更多的是在理氣上，風(fēng)水術(shù)的理論基礎(chǔ)是周易“人天和諧”“天人合一”的哲學(xué)思想。易學(xué)的應(yīng)用分支雖然很復(fù)雜，但在大范疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個(gè)大的分支。由于理氣方法的差異，在理氣的方法上，大致可分成兩個(gè)大的流派，下統(tǒng)諸多分支。
理氣學(xué)，也叫理學(xué)、方位學(xué)。是以四維、八卦、九星、廿四山、六十透地、七十二穿山、六十四卦、一百二十分金、三百六十五宿度、三百八十四爻等為依據(jù)，以龍穴為主，審定內(nèi)外四面的砂水，按其互相作用與影響，來論定穴位及方向的吉兇。
其中論砂水方法的學(xué)派很多，主要的有下列幾派：
1）三合派：一十二局、二十四局、四十八局、七十二局等。
2）九星派：向上起輔、對宮起貪、挨星消砂。
3）三元派：天地人三元、上中下三元。
4）玄空派：小玄空、大玄空、蔣氏玄空、沈氏玄空等等。
理氣學(xué)的代表作有：青囊經(jīng)、天玉經(jīng)，直指元真、鉛彈子、地理五訣、陽宅三要、羅經(jīng)透解、沈氏玄空學(xué)等等。
玄空源自于三元。三元自從蔣大鴻之后便眾說紛紜，最多的時(shí)候甚至有成百上千種理論，不過現(xiàn)在連最基礎(chǔ)的原理如到底是三元九運(yùn)還是兩元八運(yùn)都互相爭論得不清不楚。
理氣方面，玄空學(xué)現(xiàn)在港澳臺地區(qū)的確是比較流行。所以玄空學(xué)術(shù)肯定不能代表全部理氣學(xué)，這是毫無疑問的。由于學(xué)術(shù)流派的不同，關(guān)于形勢與理氣的書籍也各有不同。
形勢派代表著作：楊筠松的《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《葬法倒杖》，清時(shí)的《地理五訣》，講究龍，穴，砂，水，向。
理氣派代表著作：《九天玄女青囊海角經(jīng)》《宅經(jīng)》《葬經(jīng)翼》，明蔣平階的《水龍經(jīng)》，提出了平陽之地，以水為龍，解決了平原地尋龍的理論問題。
人們習(xí)慣把風(fēng)水分陽宅風(fēng)水和陰宅墓地風(fēng)水。陽宅風(fēng)水包括人們生活或工作的各種場所，包括村居、房屋、樓房、工廠、商鋪等為陽宅風(fēng)水；陰宅墓地風(fēng)水是人死后埋藏的地方，包括皇家陵園、百姓祖墳、大型公墓等。
周福生三合風(fēng)水體系
3、理氣流派簡述
1）三合派：以天干地支陰陽五行理論為理論依據(jù)的理氣風(fēng)水術(shù)，主要是以十二地支的三合局，三合理論是風(fēng)水術(shù)消砂納水的主要理論依據(jù)。有文字記載的生旺墓三合最早見于西漢《淮南子·天文訓(xùn)》。
宋代賴布衣的新三合派風(fēng)水術(shù)，在沿襲了唐代楊益的三合理論基礎(chǔ)上又有了大的突破。在原有的天地二盤基礎(chǔ)上引入二十八星宿，增設(shè)人盤用于消砂，從此中國風(fēng)水羅盤三才齊備。地盤格龍、立向；人盤消砂出煞，天盤收山納水，各得其所。
2）三元派：三元派主要有龍門八法，玄空飛星，玄空大卦三個(gè)派別。三元玄空風(fēng)水典型的理氣派。其要點(diǎn)為：排龍立穴；飛星布盤；收山出煞。
3）命理風(fēng)水術(shù)民國時(shí)期出現(xiàn)，以主人命局調(diào)配風(fēng)水，推出命主喜忌神。
4）八卦派：以八卦理論為主，不用去現(xiàn)場，靠起卦預(yù)測，如搖鞕派、六爻風(fēng)水、奇門風(fēng)水、六壬風(fēng)水等。
5）有幾個(gè)分支：八宅派、納甲派、金鎖玉關(guān)、命理派等。
八宅派，主要來自《黃帝宅經(jīng)》，適用于陽宅的內(nèi)部布局。
納甲派，也叫凈陰靜陽水法。認(rèn)為向、水，陰陽不混為吉，否則為兇，以宋代靜道和尚為代表。
金鎖玉關(guān)，又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定淵源。理論依據(jù)是洛書河圖與陰陽八卦。以簡單實(shí)用著稱，不用羅盤。
三合形理風(fēng)水體系
正本清源 弘揚(yáng)國學(xué) 博愛惠民 善行致遠(yuǎn)
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